المساهمين
المؤلف
قسم دراسات قرآنية- قراءات، کلية التربية، جامعة الملک سعود، الرياض، المملکة العربية السعودية.
المستخلص
الكلمات الرئيسية
إن الحمد لله نحمده ونستعینه ونستغفره ونتوب إلیه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سیئات أعمالنا، من یهده الله فلا مضل له، ومن یضلل فلا هادی له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، والصلاة والسلام على أفضل المرسلین نبینا محمدr، أما بعد:
فإن القرآن الکریم هو أکثر ما یتعلمه المسلمون ویبحثون عن علومه وأسراره، ومن علوم القرآن علم القراءات، ومن أهم قضایا علم القراءات التی اشتغل علیها العلماء، قضیة الأحرف السبعة، ومن علوم القرآن جمع القرآن، ولقد قمت فی بحثی بالبحث عن علاقة الأحرف السبعة بالجمع العثمانی وما یخص هذا الموضوع من قضایا، وأسال الله أن یهدینی إلى الصواب فی القول والعمل.
أهداف البحث:
1_ توضیح قضیة اختلاف العلماء فی الأحرف السبعة.
2- هل اشتمل المصحف العثمانی على الأحرف السبعة.
3_ بیان کل رأی من الآراء التی ذکرها العلماء، وأدلته التی استدل بها.
4- مناقشة کل قول على حدة، والرد علیهم.
خطة البحث:
الفصل الأول: معنى الأحرف السبعة.
المبحث الأول: معنى الحرف والقراءات السبع.
المبحث الثانی: دلیل الأحرف السبعة.
المبحث الثالث: معنى الأحرف السبعة وأبرز الأقوال.
المبحث الرابع: القول الراجح واختلاف العلماء.
الفصل الثانی: هل اشتملت المصاحف العثمانیة على الأحرف السبعة.
المبحث الأول: الجمع العثمانی.
المبحث الثانی: اشتمال المصاحف العثمانیة على الأحرف السبعة، وذکر أبرز الأقوال.
المبحث الثالث: الرأی الراجح، والواجب علینا فی هذه المسألة.
الفصل الأول
معنى الأحرف السبعة
ویشتمل على أربعة مطالب :
المبحث الأول: معنى الحرف والقراءات السبع.
المبحث الثانی: دلیل الأحرف السبعة.
المبحث الثالث: معنى الأحرف السبعة وأبرز الأقوال.
المبحث الرابع: القول الراجح واختلاف العلماء.
المبحث الأول
معنى الحرف
والحرف فی الأصل: الطرف والجانب، طرفه وشفیره وحده، وبه سمـی الحـرف من حروف الهجاء، ومنه حرف الجبل، وهو أعلاه المحدد. ([1])
القراءات السبع:
تدل على القراء السبعة الذین اشتهروا بقراءتهم، وتوافرت فیهم شروط القراءة الصحیحة، متفرقین فی کل مصر من الأمصار، وأول من ذکرهم الإمام ابن مجاهد، وهم:
1- ناقع بن أبی نعیم المدنی.
2- عبد الله بن کثیر المکی.
3- أبو عمرو بن العلاء البصری.
4- عبد الله بن عامر الدمشقی.
5- أبو بکر عاصم بن أبی النجود الکوفی.
6- حمزة بن حبیب الزیات.
7- علی بن حمزة الکسائی ([2]).
المبحث الثانی
دلیل الأحرف السبعة
هذا الحدیث، اتفق الحفاظ على تواتره، وخرجه أئمة الحدیث من کتبهم، ولا یکاد مصنف من مصنفات الحدیث یخلو منه، وورد بطرق وروایات عدیدة، أخرجه: البخاری، ومسلم، والترمذی، والنسائی فی سننه، وأبو داود فی سننه، وروى الحدیث عدد من الصحابة -y-، منهم: عمر بن الخطاب-t-، وعلی بن أبی طالبt- -، وعثمان بن عفان--t، وعبد الله بن مسعود-t-، وحذیفة بن الیمان-t-، وأبو طلحة الأنصاریy-- ([3]).
سأورد أشهر روایتین : "حدثنا سعید بن عفیر، قال: حدثنی اللیث، قال: حدثنی عقیل، عن ابن شهاب، قال: حدثنی عروة بن الزبیر، أن المسور بن مخرمة، وعبد الرحمن بن عبد القاری، حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب، یقول: سمعت هشام بن حکیم بن حزام، یقرأ سورة الفرقان فی حیاة رسول الله -r-، فاستمعت لقراءته، فإذا هو یقرأ على حروف کثیرة، لم یقرئنیها رسول الله -r-، فکدت أساوره فی الصلاة، فتصبرت حتى سلم، فلببته بردائه، فقلت: من أقرأک هذه السورة التی سمعتک تقرأ؟ قال: أقرأنیها رسول الله -r-، فقلت: کذبت، فإن رسول الله r--، قد أقرأنیها على غیر ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله -r-، فقلت: إنی سمعت هذا یقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنیها، فقال رسول الله -r-: "أرسله، اقرأ یا هشام" فقرأ علیه القراءة التی سمعته یقرأ، فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم: "کذلک أنزلت"، ثم قال: "اقرأ یا عمر" فقرأت القراءة التی أقرأنی، فقال رسول الله -r-: "کذلک أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تیسر منه" ([4]).
" وحدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا غندر، عن شعبة، وحدثنا ابن المثنى، وابن بشار، قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن الحکم، عن مجاهد، عن ابن أبی لیلى، عن أبی بن کعب، أن النبی r--کان عند أضاة بنی غفار، قال: فأتاه جبریل علیه السلام، فقال: إن الله یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن على حرف، فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتی لا تطیق ذلک"، ثم أتاه الثانیة، فقال: "إن الله یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن على حرفین"، فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتی لا تطیق ذلک"، ثم جاءه الثالثة، فقال: إن الله یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتی لا تطیق ذلک"، ثم جاءه الرابعة، فقال: إن الله یأمرک أن تقرأ أمتک القرآن على سبعة أحرف، فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا" ([5]).
المبحث الثالث
معنى الأحرف السبعة
لقد اختلف العلماء کثیراً واستشکل علیهم معنى الأحرف السبعة، وذلک؛ لأنه لم یرد نص ولا أثر یوضح معنى الأحرف السبعة ویبدو ذلک أنه کان معلوماً عند الصحابة y--، ویستشکل هذا الأمر على العوام، یعتقدون أنهم هم القراء السبعة، وهذا غیر صحیح؛ إذ أنهم لم یکونوا موجودین فی عهد الرسول r--.
وکانت أقوالهم على عدة مذاهب، وذکر السیوطی أنهم اختلفوا فی مراد الحدیث على أربعین قولاً ([6])، وقال ابن العربی:" لم یأت فی معنى هذا السبع نص ولا أثر واختلف الناس فی تعیینها" ([7]).
المبحث الرابع
القول الراجح واختلاف العلماء
وسأذکر أبرز الأقوال فی معنى الحدیث:
القول الأول: أن حقیقة العدد غیر مرادة بعددها، وأن لفظ السبعة یطلق على الأحاد والمئات یراد به الکثرة، وأنه کان العرب یطلقونه هکذا دون الاعتداد بعدد معین، وذکر هذا القول: نسبه السیوطی لقاضی بن عیاض ([8]).
مناقشة القول والرد علیه:
سبب الإشکال عند هذا القول، أنهم التبس علیهم الحدیث، عن النبی- r-قال:
" أتانی جبریل، ومیکائیل، فقال جبریل: اقرأ القرآن على حرف واحد، فقال میکائیل: استزده، قال: اقرأه على سبعة أحرف، کلها شاف کاف، ما لم تختم آیة رحمة بعذاب، أو آیة عذاب برحمة" ([9])، ففهموا الحدیث من ظاهره، وأشکل علیهم أنهم فهموا أنه کان مرخصاً للصحابة تبدیل ألفاظ القرآن، وحقیقة ما أراده الحدیث أن التمثیل یراد به نوع التغایر والاختلاف فی الأحرف السبعة، ولیس هناک تضاد ولا تناقض ([10])، ویرد علیهم أیضاً بالحدیث: " عن ابن عباس رضی الله عنهما: أن رسول الله -r-، قال: أقرأنی جبریل على حرف، فلم أزل أستزیده حتى انتهى إلى سبعة أحرف" ([11])، وواضح أن التدرج کان فی العدد وهذا یدل على أن العدد مراد ([12]).
القول الثانی: أنه من المشکل المتشابه، الذی لا یفهم معناه؛ لأن لفظ الحرف مشترک لفظی یصدق على معانی کثیرة، نسب هذا القول إلى ابـن سعدان النحوی ([13]).
مناقشة القول والرد علیه:
کأن أصحاب هذا القول یقولون، أنه من المتشابه الذی لا یبحث عنه، ولکن عند ورود الحدیث قرأ النبی بالأحرف السبعة، وأقرأ أمته، وکان ذلک معلوماً وواضحاً عند الصحابة، والأحرف السبعة، هی: کیفیات قد عمل بها الصحابة، ونقلوها إلى الأفاق روایة وتحملاً وأداءً، ولو کانت کما قالوا من المتشابه الذی لا یعرف معناه، ما کان الصحابة عملوا به، وقد لا یعنی أن المشترک اللفظی (الحرف) لا یدری أی معناه المقصود، بل یدل أن المشترک اللفظی معناه أنه متى ما قامت قرینة تعین ذلک المعنى ([14]).
القول الثالث: المقصود سبعة أصناف من المعانی والأحکام، وهی: الحلال والحرام والأمر والزجر والمحکم والمتشابه والأمثال ([15]).
مناقشة القول والرد علیه:
وکثیر من العلماء ردوا وأنکروا هذا القول، قال ابن عطیة: قول ضعیف؛ لأن هذه لا تسمى أحرف، والتوسعة لم یقع فی الحلال والحرام ولا تغییر المعانی، ([16]) وابن عبد البر: اعتبره قول فاسد؛ لأنه محال الحرف منه حلالاً لا ما سواه، وحراما لا ما سواه، ولا یجوز أن القرآن کله حرم أو حلال ([17])، وابن الجزری: جاوب علیه من ثلاثة أوجه:
1- أن هذه السبعة غیر السبعة أحرف التی ذکرها النبی-r- فی أحادیثه.
2- أن السبعة الأحرف فی الأحادیث هی الأوجه والقراءات، وقوله: "حلال وحرام.." تفسیر للسبعة الأبواب.
3- أن" الحلال والحرام.." لا یتعلق بالسبعة ولا بالأبواب بل إخبار عن القرآن ([18]).
القول الرابع: أن هذه اللغات السبع تکون فی الکلمة الواحدة، فی الحرف الواحد، باتفاق المعانی، واختلاف الألفاظ، کقول: هلم، وأقبل، وتعال، وقصدی، ونحوی، وقربی ونحو ذلک وقال بهذا القول: الطبری([19]).
مناقشة القول والرد علیه:
القراءات القرآنیة مشتملة على أنواع متعددة من أنواع التغایر والاختلاف، والترادف واحد منها، وأکثر الاختلاف فی لغات العرب فی لهجاتهم، من: فتح وإمالة، وإدغام وإظهار، ومد وقصر، وهمز وتخفیف، والکلمة التی یوجد لها سبع مرادفات، هذا یتنافى من الحکمة التی أنزلت لها الأحرف التیسیر على الأمة ([20]).
القول الخامس: المراد بها السبع اللغات من لغات العرب الفصحى، وکانت بعض هذه اللغات أسعد من بعض واختلفوا فی تحدید هذه القبائل: (قریش، وهذیل، وثقیف، وهوازن، وکنانة، وتمیم، والیمن، وسعد) قال بهذا القول: أبو عبید القاسم ابن سلام([21]) .
مناقشة القول والرد علیه:
لعل هذا القول أقوى من الأقوال السابقة، لکن یرد علیهم: أولاً أنهم: اختلفوا فی تحدید هذه القبائل، وحدیث عمر بن الخطاب وهشام بن حکیم y--، کما جاء فی الصحیین وهما قرشیان من لغة وقبیلة واحدة ([22])، وقول عثمان بن عفانt-- لکتاب المصحف وقال عثمان للرهط القرشیین الثلاثة: "إذا اختلفتم أنتم وزید بن ثابت فی شیء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش، فإنما نزل بلسانهم"([23]).
القول السادس: الأحرف السبعة هی الأنواع التی یقع بها التغایر والاختلاف فی الکلمات القرآنیة، واختلفوا فی تحدیدها وأصلوها إلى عشرین وجهاً، وسأذکر ما حدده ابن الجزری على سبعة أوجه نقلا عن کلام ابن قتیبة:
1- الاختلاف فی إعراب الکلمة وحرکة بنائها، بما لا یغیر معناها ) ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ( (الأحزاب: 53)، (أَطْهَرَ).
2- الاختلاف فی إعراب الکلمة وحرکة بنائها، بما یغیر معناها مثل: )ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ((سبأ: 19)، (رَبُّنَا بَاعدَ بَیْنَ أَسْفَارِنَا).
3- الاختلاف فی حروف الکلمة، ویغیر معناها)ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ( (البقرة:259)، (وَینظر إِلَى العِظَامِ کَیْفَ نُنْشِرُهَا).
4- الاختلاف فی حروف الکلمة، ولا یغیر معناها مثل: )ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ( (یس:29) (إِنْ کَانَتْ إِلَّا زَقْیَةً وَاحِدَةً).
5- الاختلاف بالتقدیم والتأخیر، مثل :)ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ( (ق:19)، (وَجَآءَتْ سَکْرَةُ الحَقِّ بِالمَوْتِ).
6- الاختلاف بالزیادة والنقصان مثل: )ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ( (إِنَّ اللهَ هُوَ الْحَمِیدُ الْغَنِیُّ).
7- الاختلاف فی الکلمة بما یغیر صورتها ومعناها)ﱽ ﱾ( (الواقعة:29)، (وَطَلْعٍ مَنْضُودٍ)، اختاره الزرقانی ورجحه ابن الجزری ([24]) .
مناقشة القول والرد علیه:
هذا القول من أقرب الأقوال إلى الصواب، لکن یرد علیهم، بأمرین:
1- عدم حصرهم لهذه الأنواع واختلافهم فی تحدیدها .
2- صعب علیهم تفسیر الأحرف بهذه الأنواع لجعلها هی المراد من الحدیث ([25]).
القول الراجح فی معنى الأحرف السبعة:
تعد هذه المسألة من أصعب المسائل فی علم القراءات، لا یعد قولاً هو الصواب ولکن هناک أقوال أقرب للصواب من أقوال أخرى وقال ابن الجزری: "ولا زلت استشکل هذا الحدیث وأفکر فیه وأُمعن النظر من نیف وثلاثین سنة حتى فتح الله علی بما یمکن أن یکون صواباً إن شاء الله" ([26]).
وقال عبد العزیز القارئ: "إن هذا لسر مکنون یحتاج إلى کشف وإعلان، فإن الشارع لا یؤخر البیان عن وقت الحاجة، والأمة محتاجة لمعرفة کنه هذه الأحرف لتقرأ بها وتأتی رخصة ربها U" ([27]) .
وأقرب الأقوال للمراد بالأحرف السبعة، ما قاله الدکتور عبد العزیز القارئ: "الأحرف السبعة: هی وجوه متعددة متغایرة منزلة من وجوه القراءات، یمکنک أن تقرأ بأی منها فتکون قد قرأت قرآناً منزلاً، والعدد هنا مراد، بمعنى أن أقصى حد یمکن أن تبلغه الوجوه القرآنیة المنزلة سبعة أوجه، وذلک فی الکلمة القرآنیة الواحدة، ضمن نوع واحد من أنواع الاختلاف والتغایر، ولا یلزم أن تبلغ الأوجه هذا الحد فی کل موضع من القرآن" ([28]).
اختلاف أراء العلماء المتقدمین والمعاصرین فی الأحرف السبعة:
المتقدمون: أغلب المتقدین قالوا إن المراد هو اختلاف لغات العرب، وأن الاختلاف فی اللفظ لا فی المعنى، کأبی عبید القاسم، وابن عطیة، والطبری.
المعاصرون: عبد العزیز القارئ، وفهد الرومی، وعبد العزیز الدوسری، باختلاف أرائهم إلا أنهم اتفقوا أن الاختلاف اختلاف تنوع وتغایر، سواء فی اللفظ أو المعنى، لا اختلاف تضاد یلغی القراءة المعنى أو اللفظ القراءة الأخرى.
ونرى أن المعاصرین رأیهم أعم وأشمل فی توضیح المراد "بالأحرف السبعة".
الفصل الثانی
هل اشتملت المصاحف العثمانیة على الأحرف السبعة
ویشتمل على ثلاثة مطالب :
المبحث الأول: الجمع العثمانی.
المبحث الثانی: شتمال المصاحف العثمانیة على الأحرف السبعة، وذکر أبرز الأقوال.
المبحث الثالث: الرأی الراجح، والواجب علینا فی هذه المسألة.
المبحث الأول
الجمع العثمانی
هو الجمع الذی جمع فی عهد عثمان بن عفان t--، نسخ تلک المصاحف فی مصحف واحد مرتب السور، واقتصر على لغة قریش، الذین قاموا بنسخ المصاحف هم: زید بن ثابت وعبد الله بن الزبیر، وسعید بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارثy-- ([29]).
المبحث الثانی
اشتمال الجمع العثمانی على الأحرف السبعة
وهذه المسألة من المسائل التی لم یحسم أمر الخلاف بینها، وذلک لاختلافهم فی المقصود من الأحرف السبعة.
ولابد قبل الخوض فی هذه المسألة من بیان أمور:
1_ أن الخلاف الدائر حول هذه القضیة محصور بصنیع سیدنا عثمان t فی الجمع الثانی لا علاقة له بالجمع الأول الذی تم على ید سیدنا أبی بکرt .
2_ أن هذه المسألة مبنیة على مذهب الشخص فی معنى الأحرف ([30]).
3- والأمر الذی قصد عثمان بن عفان إلى جمع القرآن؛ إثبات القراءات الثابتة وإلغاء ما لیس ثابتاً ([31]) .
المبحث الثالث
الرأی الراجح، والواجب علینا فی هذه المسألة
اختلف العلماء على ثلاثة مذاهب:
القول الأول: المصحف العثمانی کتب على حرف واحد:
قال بهذا القول: الطبری "فلا قراءة للمسلمین الیوم إلا بالحرف الواحد الذی اختاره لهم إمامهم الشفیقُ الناصحُ، دون ما عداه من الأحرف الستة الباقیة"([32])
وقال بهذا القول کثیر من العلماء منهم: الإمام أبی شامة نقل قول الإمام أبو طاهر، أحمد بن عمر الحموی ([33]) .
مناقشة القول والرد علیه:
استدلوا بقول عثمان بن عفان t--"إذا اختلفتم أنتم وزید بن ثابت فی شیء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش، فإنما نزل بلسانهم"([34])
واستدلوا أن فائدة عمل عثمان t-- سد للذریعة وجمعهم على حرف حتى لا یتم الخلاف.
ویرد علیهم:
1- إذا أرادوا بقولهم أن المصحف رسم بحرف قریش، أن قول عثمان لیس بحجة قاطعة، وهو قال اکتبوه، فکان أمره على الکتابة ولیس على القراءة.
2- دفع الاشتقاق والخلاف لا یشترط له بقاء حرف واحد.
3- أن القرآن الکریم قد رسم فی غالبه بلغة قریش، مع هذا لا یمنع رسم طائفة من الحروف بلغة غیرها؛ لأن رسم المصحف قد احتوى على ما استقر من الحروف القرآنیة فی العرضة الأخیرة .([35])
4- أن القراءة بالأحرف السبعة لم تکن واجبة على الأمة، وإنما کانت مرخصة لهم، ولم یکن اجتماعهم على حرف واحد، لفعل حرام ولا ترک واجب ([36])
قولهم إنه سد للذریعة وللخلاف:
بأن التخییر إنما کان فی قراءة ما هو مُتلقى لا فی نقل الروایات القرآنیة، ولذلک کانت الرخصة فی قراءة هذه الأحرف السبعة، أو قراءة بعضها، لأن الأمة مخیرة أن تنقل ما تشاء منها وتترک ما تشاء، لا سیما أن القرآن محفوظ کله بسائر الأحرف التی نزل بها ([37])
القول الثانی: المصاحف مشتملة على جمیع الأحرف السبعة:
قال بهذا القول عدة من العلماء قال أبو بکر الباقلانی:" لم یختلفوا فی هذه الحروف المشهورة عن الرسول -r- التی لم یمُت حتى عُلم من دینه أنه أقرأ بها وصوب المختلفین فیها، وإنما اختلفوا فی قراءاتٍ ووجوهٍ أخر لم تثبت عن الرسول علیه السلام ولم تقم بها حجّة" ([38]) قال ابن الجزری: "فذهب جماعات من الفقهاء والقراء والمتکلمین إلى أن المصاحف العثمانیة مشتملة على جمیع الأحرف السبعة، وبنوا ذلک على أنه لا یجوز علـى الأمة أن تهمل نقل شیء من الحروف السبعة التی نزل القـرآن بهـا " ([39]).قال الزرقانی: "ونحن إذا رجعنا بهذه الأوجه السبعة إلى المصاحف العثمانیة وما هو مخطوط بها فی الواقع ونفس الأمر نخرج بهذه الحقیقة التی لا تقبل النقض ونصل إلى فصل الخطاب فی هذا الباب وهو أن المصاحف العثمانیة قد اشتملت على الأحرف السبعة کلها". ([40])
مناقشة القول والرد علیه:
1- قولهم بأنه لا یجوز للأمة ترک شیء من القرآن، وبعض الأحرف، إنما هو أنزل من عند الله والأمة مأمورة بحفظ القرآن.
2- فعل عثمان بن عفان -t-، کان ترکه للأحرف الغیر صحیحة ولم تثبت عن النبی r--، والتی لم تکن بالتواتر ([41]).
3- إن المصاحف العثمانیة اشتملت على الأحرف السبعة، واعتمد الصحابة تدوینها على القراءات المتواترة وهی على قسمین:
أ-القراءات المتفقة فی الرسم –دون النقط أو شکل- على رسم واحد فی جمیع المصاحف.
ب-القراءات المختلفة فی الرسم-دون نقط أو شکل- وزعت على المصاحف العثمانیة ولذا کانت مختلفة فی رسمها ([42]) .
یرد علیهم:
1- أن الأحرف لیست واجبة جمیعها على الأمة، ونزلت للتیسیر، وعند ارتفاع الحاجة جاز اقتصارها.
2- هناک أحرف کانت مما یتلى وصح نقلها، وبعد جمع عثمان بن عفان t-- لم تعد تقرأ.
3- وبقاء الخلاف دلیل على بقاء عدة أحرف، ولیس دلیلاً على بقاء الأحرف السبعة کلها ([43])
4- قول ابن الجزری: "لأننا إذا قلنا إن المصاحف العثمانیة محتویة على جمیع الأحرف السبعة التی أنزلها الله تعالى کان ما خالف الرسم یقطع بأنه لیس من الأحرف السبعة، وهذا قول محظور لأن کثیرا مما خالف الرسم قد صـح عـن الصحابـة y--، وعن النبی r--" ([44]) .
القول الثالث: منهم من قال إن المصاحف مشتملة على ما یحتمله رسم المصاحف العثمانیة مما ثبت فی العرضة الأخیرة دون ما لا یحتمله:
قال بهذا القول ابن الجزری: "وذهب جماهیر العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمین إلى أن هذه المصاحف العثمانیة مشتملة على ما یحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخیرة التی عرضها النبی - r- على جبرائیل - u- متضمنة لها لم تترک حرفا منها، (قلت): وهذا القول هو الذی یظهر صوابه" ([45])
قال مکی بن أبی طالب: "فالمصحف کتب على حرف واحد، وخطه محتمل لأکثر من حرف. إذ لم یکن منقوطا، ولا مضبوطا. فذلک الاحتمال الذی احتمل الخط هو من الستة الأحرف الباقیة" ([46]) .
مناقشة القول:
1-عدم ورود أی دلیل یدل أن عثمان t-- أمر بإلغاء الأحرف الستة، ولکن أمر برسم المصحف على رسم واحد والرسم قد یحتمل أکثر من قراءة.
2 – الخلافات المتواترة عن القراء، والباقیة فی المصاحف، یدل أن بعض الأحرف السبعة موجودة
3-ورود قراءات عن الصحابة -y-مما لا یحتمله الرسم، دلیل على أنها من الأحرف التی نسخت فی العرضة الأخیرة. ([47])
القول الراجح:
وهو قول ابن الجزری، مکی، وهو الذی علیه الخلف والسلف، ولعله هو الأقرب للصواب ورجحه العلماء، وأقوى الأدلة.
الواجب علینا فی هذه المسألة:
1- الإیمان بأن هذه الأحرف أنزلها الله سبحانه وتعالى، ولا یجوز لنا إنکارها.
2- الواجب علینا القراءة والصلاة، بما ثبت فی جمع عثمان بن عفان -t-، وما قرأ به الصحابة y--.
3- لابد أن یکون معلوماً لدینا أن القراءات السبع، لیست الأحرف السبعة.
الخاتمــة
وفی الختام أقول أبرز نتائج البحث:
1- الاختلاف فی معنى الأحرف السبعة، نشأ بعد عهد الصحابة -y-؛ لأنه کان معلوماً لدیهم
2- أن القراءات السبع، لیست الأحرف السبعة المذکورة فی الحدیث، هی بعض تلک الأحرف.
3- أن هذه الاختلافات قدیمة وَشَغَلَتْ کثیراً من جباهذة القراء، ولا تسلم هذه الآراء من المعارضة
4- علاقة الجمع بالأحرف علاقة وطیدة، وکل منهما فسر معنى الأخر.
5- وصنیع عثمان بن عفان t--، صنیع فائق الإبداع، وکان أشد ما تحتاجه الأمة.
6- عنایة المسلمین عنایة فائقة فی القرآن ودراسة أدق تفاصیله.
وأسال الله التوفیق والسداد، وصلى الله على أشرف خلقه نبینا محمد -r- وعلى آله وصحبه وسلم.
[1])) الصحاح، للجوهری، (ج:4/ ص: 1342)، لسان العرب، لابن منظور، (ج:9/ص:41).
[2])) ینظر: السبعة، لابن مجاهد، (ص: 53-101)، إبراز المعانی، لأبو شامة، (ص:12-13)،
[3])) ینظر: حدیث الأحرف السبعة، لعبد العزیز القارئ، (ص:7-9).
[4])) صحیح البخاری، (ج:6/ ص: 184/ رقم: 4992/ باب: أنزل القرآن على سبعة أحرف)، سنن الترمذی، (ج:5/ ص:193/ رقم: 2943/ باب: ما جاء أنزل القرآن على سبعة أحرف).
[5])) صحیح مسلم، (ج:1/ ص:562، رقم: 821، باب: بیان أن القرآن أنزل على سبعة أحرف).
[6])) ینظر: الإتقان فی علوم القرآن، للسیوطی، (ص:123).
(([9] مسند الإمام أحمد، (ج:34/ ص: 70/ رقم: 20425/ باب: حدیث أبی بکرة نفیع ابن الحارث بن کلدة)، سنن أبی داود، (ج:2/ ص:71/ رقم: 1477/ باب: أنزل القرآن على سبعة أحرف).
(([11] صحیح البخاری، (ج:6/ ص:184/ رقم: 4991/ باب: أنزل القرآن على سبعة أحرف)، صحیح مسلم، (ج:1/ ص: 561/ رقم: 819/باب: بیان أن القرآن على سبعة أحرف).
(([13] ینظر: المحرر الوجیز، لابن عطیة، (ج:1/ ص:43)، البرهان فی علوم القرآن، للزرکشی، (ج:1/ ص:216)، الإتقان فی علوم القرآن، للسیوطی، (ص:123).
(([19] ینظر: تفسیر الطبری، (ج:1/ ص:43)، المحرر الوجیز، لابن عطیة، (ج:1/ ص:43)، تفسیر القرطبی، (ج:1/ ص:42)، البرهان فی علوم القرآن، للزرکشی، (ج:1/ ص:220).
(([20] ینظر: حدیث الأحرف السبعة، لعبد العزیز القارئ، (ص:56-57)، مباحث فی علم القراءات، لعبد العزیز المزینی، (ص: 70-71).
(([21] ینظر: فضائل القرآن، لأبو عبید القاسم بن سلام، (ص:339)، المحرر الوجیز، لابن عطیة، (ج:1/ ص:44)، فضائل القرآن، لابن کثیر، (ص:122)، تفسیر القرطبی، (ج:1/ص:43)، البرهان فی علوم القرآن، للزرکشی، (ج:1/ ص:217).
(([23] صحیح البخاری، (ج:6/ ص:183/ رقم: 4987/ باب: جمع القرآن)، صحیح ابن حبان، (ج:10/ ص: 361/ رقم: 4506/ باب: ذکر ما یستحب للإمام اتخاذ الکاتب لنفسه).
(([24] ینظر: تفسیر القرطبی، (ج:1/ ص:45)، مناهل العرفان، للزرقانی، (ج:1/ ص:155)، النشر، لابن الجزری، (ج:1/ 165-169).
(([34] صحیح البخاری، (ج:6/ ص:183/ رقم: 4987/ باب: جمع القرآن)، صحیح ابن حبان، (ج:10/ ص: 361/ رقم: 4506/ باب: ذکر ما یستحب للإمام اتخاذ الکاتب لنفسه).
)
مشاهدة على SCiNiTO