الفوائد الدعوية الجلية المستنبطة من صلح الحديبية (( دراسة تحليلية ))

المبحث الأول

 مفهوم الفوائد فی اللغة والاصطلاح

الفائدة : ما أفاد الله تعالى العبد من خیر یستفیده ویستحدثه ، وجمعها  فوائد .

یقال إنهما لیتفایدان بالمال بینهما : أی یفید کل واحد منهما صاحبه . والناس یقولون : هما یتفاودان العلم : أی یفید کل واحد منهما الآخر .

والفائدة ما استفدت من علم أو مال ، تقول منه : فادت له فائدة . أفدت المال : أی أعطیته غیری . وأفدته : استفدته . وفاد المال نفسه لفلان : یفید إذا ثبت له مال .

والاسم الفائدة . وفی حدیث ابن عباس رضی الله عنهما فی الرجل یستفید المال بطریق الربح أو غیره ، قال : یزکیه یوم یستفیده : أی یوم یملکه .

وهذا لعله مذهب له ، وإلا فلا قائل به من الفقهاء إلا أن یکون للرجل مال قد حال علیه الحول ، واستفاد قبل وجوب الزکاة فیه مالاً ، فیضیفه إلیه ویجعل حولهما واحداً ویزکی الجمیع . وهو مذهب أبی حنیفة وغیره⁽¹⁾ .

ونقول فادت لفلان فائدة فیداً : حصلت له هذه الفائدة . والمال لفلان : ثبت له ، وفلان : تبختر .

أفاد فلان علماً أو مالاً : اکتسبه ، یقال : أفاد منه مالاً أو علماً : أی اکتسبه إیاه .

وتفایدا بالمال أو العلم : أفاد کل واحد منهما صاحبه . والفائدة : ما یستفاد من علم أو مال أی ربح المال فی زمن محدد بسعر محدد وتسمى فوائد⁽²⁾ .

فاد فیداً : المال له : ثبت وقیل ذهب . وفادت له فائدة : أی حصلت له هذه الفائدة . وأفاد إفادة : الرجل ، علماً أو مالاً : أعطاه إیاه ^([1]).

واستفاد منه علماً أو مالاً : أخذ منه واکتسبه . وتفاید القوم بالمال : أفاد کل واحد منهما صاحبه . والفائدة : الزیادة تحصل للإنسان ^([2]).

      ومن هذه التعاریف اللغویة السابقة الذکر ، نخلص إلى أن الفائدة وجمعها فوائد . هی ما یستفید منه الإنسان فی حیاته من زیادة فی العلم أو المال ینتفع به .

المبحث الثانی

الفوائد الدعویة المستنبطة من إرادة النبی r لأداء العمرة :

من حق أی إنسان مسلم أن یزور بیت الله الحرام ، ویطوف به ، وفی قدیم الزمان قالوا من حق أی عربی أن یزور البیت ویطوف به ، ولکن قریشاً تفکر بطریقة مختلفة ، فهی لا تنظر إلیه حقاً من حقوق خصمها ، الذی یجب علیها أن تؤمن له الحمایة مادام على أرضها ، وهذه من صفات قریش الکریمة العتیدة المحسوبة لها ، لکنها تنظر إلى عمرة النبی r على أنها هزیمة یلحقها محمد r وأصحابه بها کسابقاتها^([3]).

کیف یطوف هو وأصحابه وقد طردوهم بالأمس من مکة ؟ کیف یأتون مکة دون إذن قریش ؟ أین مکانة قریش وأصنامها ؟ .

سؤال ضاقت به مکة ، أما الرسول r فلم یبالی برأی قریش ، لقد أراه الله تعالى فی منامه رؤیا ، ورؤیا الأنبیاء وحی ، وقد قص النبی r على أصحابه تلک الرؤیا ، وبشرهم بأنهم یطوفون ببیت الله الحرام بعد طول غیاب عنه .

یقول عمر بن الخطاب رضی الله عنه : أن النبی r : ( کان یحدثنا أنا سنأتی البیت ونطوف به ) ^([4]). فتهللت وجوه الصحابة وأفرحهم الخبر ، وأعدوا للسفر عدته^([5]).

وفی ذی القعدة من سنة ست للهجرة خرج النبی r وأصحابه للعمرة . ولذا سمیت هذه العمرة بعمرة الحدیبیة .

والحدیبیة اسم بئر تقع على بعد اثنین وعشرین کیلاً إلى الشمال الغربی من مکة المکرمة ، وتعرف بالشمیسی^([6]).

وکان خروجه r لیس بهدف القتال وإنما للعمرة کما جاء عنه r فی الحدیث (.....إنا لم نجیء لقتال أحد ولکن جئنا معتمرین .....) ^([7]).

وبالرغم من هذا الهدف غیر القتالی إلا أن خروجهم فیه من الفوائد أنه مزید من الإعلان بأن هذا الدین یُعَظّم شعائر الله تعالى ، وستعلم العرب بما صار علیه المسلمون من القوة التی تمکنهم من القدوم إلى مکة معتمرین ، غیر آبهین بقوة قریش ، بل إن فی ذلک کسر لتمرد کفار قریش وإعلان ضعفها من قبل المسلمین^([8]).

ومن الفوائد أیضاً أن الدولة المسلمة المضطهدة یلزمها الصبر أولاً ، وإعزاز قوتها ومکوناتها ثانیاً ، وأن لا تبادر بإثارة أعدائها علیها ، وأن الحکمة مطلب فی التعامل مع الأحداث ، وأن الأخذ بسنن الله تعالى مطلب یلزم الأخذ به ، کما أخذ به النبی r ^([9]).

ومن الفوائد أیضاً أن توجه النبی r إلى مکة مع أصحابه کشفت الکثیر من الأمور على ساحة الصراع ، وأوضحت للعرب مدى صحة الدین الجدید وبطلان السیاسة التی تتخذها زعامة قریش من هذا الدین ، وبذلک بدأت مواقف القبائل العربیة تأخذ شکلاً جدیداً ، فتح الطریق أمام دخول العرب فی دین الإسلام^([10]).

ولما أراد النبی r التحرک نادى فی أصحابه ودعا الأعراب المتناثرین حول المدینة المنورة لمصاحبته ، لما فی هذه الدعوة من فائدة لعل هذه العمرة تذیب ما ببعضهم من جلافة وجفاء . ولکن بعض الأعراب تصحر من رأسه حتى أخمص قدمیه ، فهم یتلهفون للنهب والسلب والغنیمة الباردة ، وبعضهم وإن ادعوا الإسلام إلا أن أرقام قریش مازالت تخیفهم ، وحشود الأحزاب مازالت فی نظرهم تکمن خلف الأکمات والهضاب . أما نصر الله ووعده والثقة برسول الله r ووحی الله له فلا رصید لها فی تلک النفوس المتکلسة^([11]).

ولقد ظنوا أن قریش ستفنی النبی r وأصحابه ، فلا داعی للمجازفة فی معرکة معروفة النتائج سلفاً ، ولذا فقد ادعوا أنهم مشغولون بأموالهم وأهلیهم وشؤون دنیاهم ، ولکن الوحی نزل بفضح سوء ظنهم بالله ورسوله . ویعری حقیقتهم ویکشف عارهم .

         ویقول العلیم الخبیر : ﭧﭐﭨ   ﱡﭐﭐ ﱝ ﱞ ﱟ  ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦﱧ ﱨ  ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ  ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ  ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ  ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ  ﲗ ﲘ ﲚ ﱠ الفتح: ١١ - ١٢

آیات عظیمات تخترق أعذار بعض الأعراب الواهیة لتنزع منها جبنهم وأسرار تخلفهم ولابد أن المنافقین شارکوهم الرأی والتخلف ، ولذا لم یلح النبی r علیهم فلا خیر فیهم ولافی صحبتهم^([12]).

وقد کشف الله تعالى مکنون انفسهم ، وما کانوا علیه من سوء الظن بربهم سبحانه ، وبنبیه r وبالنتیجة التی سیؤول لها أمر الرسول r وأصحابه رضی الله عنهم أجمعین .

فمن الفوائد أن ما ظنه الأعراب یفید أن استقراء الواقع فی معزل عن سنن الله تعالى الکونیة والشرعیة ، مع عدم ربط ذلک بقدرة الله تعالى وقدره ، یعطی نتائج مغلوطة وخاطئة ، کما یفید خبر الأعراب أن ضعف الإیمان یجعل المرء لا یثبت على مبادئه ویدافع عنها ، بل تلعب به الأهواء والعواصف کیفما اتجهت وتحولت . کما أن التبریر الذی یقبله الناس نتیجة محدودیة علمهم الدنیوی فقط ، دون ربطه بالجانب الشرعی یُحدث شرخاً عظیماً فی الاستقراء العلمی ، ثم فی نتائج ذلک . کما أن التبریرات النفسیة وإظهار عکس ما یبطن المرء لا یخفى على الله تعالى وإن خفی عن الناس ، فلیعلم الإنسان أنه لا لأحد یستطیع أن یدفع ما أراده الله تعالى من نفع أو ضُرّ أراده الله قدراً وشرعاً^([13]).

المبحث الثالث

الفوائد الدعویة المستنبطة من تحرک النبی r للعمرة

 ( خرج النبی r عام الحدیبیة فی بضع عشرة مائة من أصحابه . فلما أتى ذا الحلیفة قلّد الهدی وأشعره ، وأحرم منها بعمرة ، وبعث عیناً له من خزاعة .....) ^([14]).    

 من الفوائد المستنبطة من تحرک رسول الله r للعمرة ، نتبین مدى أهمیة أخذ الحیطة والحذر لأن النبی r بعث عیناً له قبل أن یتحرک حتى یستجلی الطریق ویعرف ما تخبئه له قریش ، لذا أرسل بشر بن سفیان الخزاعی لهذه المهمة^([15]).

 فإن رسول الله r یأخذ بالأسباب ، ویأخذ بسنن الله تعالى التی یلزم المسلم العنایة بها ، وأن لا یکون متواکلاً . وبعد أن علم النبی r تحرک قریش وعزمها بصده من البیت استشار أصحابه ، وکان النبی r کثیراً ما یستشیر أصحابه ، فقال فی هذا الموقف : ( .... أشیروا علًی أیها الناس ، أترون أن أمیل إلى عیالم وذراری هؤلاء الذین یریدون أن یصدونا عن البیت ؟ فإن یأتونا کان الله عز وجل قطع عیناً من المشرکین ، وإلا ترکناهم محروبین ، فقال أبو بکر : یا رسول الله خرجت عامداً لهذا البیت لا ترید قتل أحد ولا حرب أحد ، فتوجه له ، فمن صدنا عنه قاتلناه . قال : أمضوا على اسم الله ) ^([16]). فسلک بهم رسول الله r طریقاً آخر .

 ویظهر من هذا الموقف فوائد عدیدة ، منها أهمیة اتخاذ المسلک المناسب فی الوقت المناسب ، وأن مقاتلة العدو لیست فی کل وقت شجاعة وحنکة ، بل ربما توخیه عین الحکمة والسیاسة افضل .

 ومن الفوائد أن على المسلم أن یتخذ لنفسه ولغیره طریق السلامة ، وإن کانت شاقة ، کما أن مسار الحیاة والدعوة فیه الکثیر من المشقة .

 ومن الفوائد أیضاً أنه عندما برکت راحلته r وحکم الناس علیها بما رأوا فقالوا : حل حل وهی کلمة تقال إذا ترکت الناقة السیر ، فألحت أی تمادت فی عدم القیام ، قال r  منصفاً لأخلاق ناقته القصواء : ( ما خلأت القصواء وما ذاک لها بخُلُق ولکن حبسها حابس الفیل ) ^([17]).

 ومن الفوائد فی هذا الموقف أن للإنسان أن یتحدث بما یعرف وبما إعتاده عن الشیء . وإن خالف حقیقة ما یجهله ، وأن على من له معرفة أن ینبه المتحدث إلى حقیقة الأمر لیصحح حکمه وفهمه .

 وبهذا فلا یوصف الإنسان بما یطرأ على تصرفاته من سلوک حمید أو ذمیم  وإنما العمدة على ما أصبح له سجیة وطبعاً وعادة عُرف بها . وإن کان الخطأ ینسب إلیه ، ولا ینسب هو للخطأ ، وبالتالی لا یوصف به على أنه طبیعة له .         وأما ما یتعلق بتطبیق العقوبات الشرعیة والحکم القضائی ، فیأخذ مجراه وفق شریعة الله تعالى^([18]).

ومن الفوائد أن النبی r دفع عن عرض هذه الناقة وهی غیر مکلف ، فمن باب أولى الدفع عن عرض المکلف المصون بأن لا نقول غیبة فی أحد أو نسمعها فی أحد ، وندفع الغیبة ونرد على المغتاب^([19]).

ومن الفوائد بعد أن استشار النبی r أصحابه رضی الله عنهم أجمعین قال: ( .... والذی نفسی بیده ، لا یسألونی خُطةً یعظمون فیها حرمات الله إلا أعطیتهم إیاها ....) ^([20]). وقد بیّن r لأصحابه فی هذا الموقف مبدأ التعامل مع کفار قریش ، بأنهم لن یسألوه خطة أی خصلة یعظمون فیها حرمات الله تعالى ، من ترک للقتال فی الحرم إلا أجابهم إلیها ، وهذا من تعظیمه r للبیت الحرام ولحرمات الله تعالى ، وهذه فائدة فی تقریر المبدأ النبوی فی التعامل .

  فإذا کان هذا التعظیم یتوقع حدوثه من کفار قریش فالفائدة هنا تکمن فی أن المسلم هو أدعى لتعظیم هذا البیت من غیره وفی کل وقت وحین ، خاصة عندما یأمره بذلک القائمون على الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من المسلمین  وأن لا یتعامل معهم بسوء أدب ، أو جفاء ، فکما عظّم النبی r ما یمکن أن یصدر من کفار قریش حیال تعظیم الحرم ، فإن فی صدور ذلک من المسلم حتماً أولى^([21]).

لقد کان من حکمة النبی r أن تحول عن طریق خیالة قریش حتى یتجنب القتال معهم من جهة ، ویرجعوا على مکة من جهة أخرى ، فیؤخر القتال ویترک مجالاً للتفاوض ویؤکد لهم أنه لم یخرج یرید الحرب وإنما خرج محرماً یرید العمرة .

وفائدة هذا تدل على أهمیة دراسة الواقع ووضعه فی مکانه ونصابه ، کما أنه کلما أمکن التفاوض مع الخصم والوصول إلى الهدف بطریق السلم أفضل من التحرک إلى المواجهة العسکریة^([22]).

وفائدة أخرى تدل على أن کل من التمس المعاونة على ما یرضی الله تعالى وعلى تعظیم حرماته سبحانه أجیب إلى ذلک کائناً من کان ، ما لم یترتب على ذلک مبغوض لله أعظم منه^([23]).

وهذا یرد على من یتهمون الإسلام بأنه دین حرب وسفک دم الأبریاء . إذ هذا رسول الله r یفتح جمیع الأبواب الموصلة إلى صلة الرحم والحفاظ على أرواح الأبریاء والتفاوض مع الخصم للوصول إلى الهدف مع عدم إبداء أی تنازل عن مبدأ الدعوة .

المبحث الرابع

 الفوائد الدعویة المستنبطة من نزول النبی r

بالحدیبیة ومشاورة أصحابه فی ذلک

نزل النبی r بأقصى الحدیبیة على ثمد قلیل الماء یتبرضه الناس تبرضاً ، فلم یُلبثه الناس حتى نزحوه ، وشکى الناس إلى رسول الله r العطش ، فانتزع سهماً من کنانته ثم أمرهم أن یجعلوه فیه ، فوالله مازال یجیش لهم بالری حتى صدروا عنه ....) ^([24]).

یوضح هذا المشهد من الحدیث ما کان من نزولهم الحدیبیة ، على ثمد أی حفرة فیها ماء مثمود - أی قلیل – فیأخذ الناس قلیلاً قلیلاً وهو معنى یتبرضه . فلم یترکه الناس إلا وقد انتهى من نزحهم له . 

وهذه مشکلة قد واجهت المسلمین فی هذا الموقع ، مما یدل على أن المؤمن مهما قوی إیمانه ، ومهما کان صلاحه فإنه معرض للابتلاء ، فلیس هناک خیر من رسول الله r یواجه قلة الماء ، بل انتهاء الماء من مصدره ولکن لطف الله وعنایته وولایته تحف عباده المؤمنین^([25]).

وبمتابعة أحداث أمر نزول النبی r بالحدیبیة من الحدیث السابق الذکر یأتی موقف التفاوض حیث جاء فی الحدیث .. ( .... فبینما هم کذلک إذ جاء بدیل ابن ورقاء الخزاعی فی نفر من قومه خزاعة ، وکانوا عیبة نصح رسول الله r من أهل تهامة – فقال : إنی ترکت کعب بن لؤی وعامر بن لؤی نزلوا أعداد میاه الحدیبیة ومعهم العوذ والمطافیل وهم مقاتلوک وصادوک عن البیت . فقال النبی r : ( إنا لم نجیء لقتال أحد ، ولکنا جئنا معتمرین ....) ^([26]).

ویبین هذا المقطع من الحدیث مکانة قبیلة خزاعة من رسول الله r فهم عیبة رسول الله r - أی أنهم موضع النصح له والأمانة على سره – والعیبة : ما توضع فیه الثیاب لحفظها .

ویستفاد من ذلک جواز استنصاح بعض المعاهدین وأهل الذمة إذا دلت القرائن على نصحهم وشهدت التجربة بإیثارهم أهل الإسلام على غیرهم ولو کانوا من أهل دینهم .

ومن الفوائد جواز استنصاح بعض ملوک العدو استظهاراً على غیرهم ،             ولا یعد ذلک من موالاة الکفار ولا موالاة أعداء الله ، بل من قبیل استخدامهم وتقلیل شوکة جمعهم ، وإنکاء بعضهم البعض ، ولا یلزم من ذلک جواز الاستعانة بالمشرکین على الإطلاق^([27]).

ومن الفوائد أیضاً ما یدل على أن کل ما التمس المعاونة على ما یرضی الله تعالى ورسوله r وتعظیم حرماته سبحانه أجیب إلى ذلک کائناً من کان ما لم یترتب على ذلک مبغوض لله أعظم منه^([28]).

وقد نصح بدیل ومن معه لرسول الله r وأخبروه بما کان من أمر قریش بأنهم تجمعوا فی الحدیبیة واستحوذوا على أماکن المیاه ، وقوله نزلوا أعداد میاه الحدیبیة أی الماء الذی لا انقطاع له . وأن معهم ذوات الألبان من الإبل لیتزودوا بألبانها ، ولا یرجعوا حتى یمنعوه r ، وهو ما عبر عنه بقوله : زمعهم العوذ المطافیل . فالعوذ الناقة ذات اللبن ، والمطافیل : الأمهات الاتی معها أطفالها . 

وإزاء هذا التجمهر من کفار قریش یبین r أنه لم یأت لقتال ، وإنما جاء واصحابه لیعتمروا ، ثم یبین علیه أفضل الصلاة والسلام لبدیل بن ورقاء ما لحق بقریش من الحرب إزاء تعنت مشرکیها ، وما یقترحه علیهم من خیر الرأی النبوی الکریم ، فیقول علیه أفضل الصلاة والسلام : (( .... وإن قریشاً قد نهکتهم الحرب وأضرت بهم ، فإن شاءوا ماددتهم مدة ویخلو بینی وبین الناس ، فإن أظهر فإن شاءوا أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس فعلوا ، وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذی نفسی بیده لأقاتلنهم على أمری هذا حتى تنفرد سالفتی ولینفذن الله أمره ....)) ^([29]).

لقد بین رسول الله r أثر الحرب على قریش وما صنعت بهم ، بما یستثیر عقولهم من غفلتها ، عن ما لحق بهم من هلاک لرجالهم دون اعتبار ، وفی هذا دلیل حرصه r على حفظ الدماء حتى لأعداء الإسلام ، مالم یدخلوا معه فی حرب ، أو یکیدوا لدین الله تعالى ، وهذا یفید ویوضح ویؤکد أهمیة عنایة الإسلام بالدماء وصیانتها وحفظها ، ما کان لذلک سبیلاً .

ومن هنا یظهر الأسلوب التفاوضی المملوء بالحق وتنبیه الغافل عن سجایا الإسلام وهدیه ، وهذا ما أکده عقلاء کفار قریش عندما سمعوا مقالة رسول الله r هذه .

وقد خیرهم رسول الله r فإن شاءوا ماددهم . أی جعل بینه وبینهم مدة من الزمن تتوقف فیها الحرب . وهنا سیحصل أحد أمرین : إما أن یظهر غیره علیه ، فکفاهم المؤنة وإما أن یظهر النبی r ، فإن شاءوا دخلوا فی دین الله تعالى ، وإلا فلا تنقضی مدة الصلح إلا وقد جموا أی استراحوا وتقووا .

وردد الأمر r مع أنه جازم بأن الله تعالى سینصره ویظهره ، لوعد الله تعالى له بذلک ، على طریق التنزل مع الخصم ، وفرض الأمر على ما زعم الخصم^([30]).

والفوائد التی نجنیها من هذا الأسلوب أن یُنزل المتفاوض الاحتمالات المتوقعة للعدو جمیعها ، لیریه الإنصاف ، ولیبین له العدل فی الکلام أولاً . ولیرى الله من نفسه أنه تحت مشیئته سبحانه وتعالى ثانیاً .

ومن الفوائد أیضاً أهمیة التحدث بما یدرکه المقابل ویستوعبه ، ثم یختم عرضه بما یبین عزمه وقوته وشجاعته وثقته فی الله تعالى^([31]).

ویتبین من هذا کله أن النبی r لا یرید منهم سوى الإسلام ، وأن مقاتلته ومحاربته لهم لیس على سبیل حب النصر والاستحواذ على الأموال ، أو المکانة ، وإنما لأجل هذا الدین فقط .

والفائدة من ذلک بیان أهمیة الإخلاص لله تعالى فی العمل حتى وإن کانت على أبواب ذلک العمل تحقق خیر الدنیا والآخرة . فلا ینظر إلا ما کان لله تعالى ، ولذلک لم یستکثر r من الأموال وجمعها ، وکذلک من زخرف الدنیا ومتاعها ، وقد جاءه من الخیر ما یجعله کذلک ، ولکنه ما حفظ لنفسه أموالاً ولا ظهر على محیاه حب الوجاهة ، فما أحرى ذوی المناصب الاجتماعیة بهذا المسلک النبوی العظیم^([32]).

بعد أن سمع بدیل بن ورقاء المشورة من رسول الله r عزم على أن یذهب بها إلى قریش . فقال بدیل : سأبلغهم ما تقول ، فانطلق حتى أتى قریشاً . قال : إنا جئناکم من هذا الرجل ، وسمعناه یقول قولاً ، فإن شئتم أن نعرضه علیکم فعلنا . فقال سفهاؤهم : لا حاجة لنا أن تخبرونا عنه بشیء . وقال ذوو الرأی منهم : هات ما سمعته یقول . فقال : سمعته یقول کذا وکذا ، فحدثهم بما قال النبی r ...) ^([33]).

لقد استخدم بدیل أسلوب التشویق فی عرض مقالة رسول الله r فلم یبادرهم بها ، وإنما أفادهم بأنه قدم على رسول الله r وسمع منه عرضاً یعرضه علیهم ، إن  اشتهوا سماعه ومعرفته ، وکذلک فی هذا الأسلوب من بدیل التقدیر لهم ، وهذا أدعى لسماعهم بحکمه . مما یوضح أهمیة تقدیر المخاطب مهما کانت البغضاء له ، حتى یسمع ویستوعب المقال . وهذا من الحنکة السیاسیة التفاوضیة والتی لها أثر بالغ وفاعل فی تحقیق المقصد المراد^([34]).

ومن الملاحظ أیضاً فی مثل هذه المواقف أن سفهاء القوم أیاً کانوا یبادرون مجالسهم بالحدیث ، ولکن لا حظ لهم دائماً فی صواب الکلام والرأی . وفیه أیضاً لا یلزم إذا بادر أحد برأی خاطئ أو ضعیف أن یستسلم له العقلاء . وعلى المبلغ أن لا ینزعج إذا رد کلامه ابتداءً ، بل یتأنى حتى یؤدی رسالته^([35]).

ثم أتى قریشاً بعد بدیل بن ورقاء الخزاعی ، بشر بن سفیان وقال لهم نحو ما قاله بدیل ، ولکنهم قالوا لهم : إن کان جاء لا یرید قتالاً ، فوالله لا یدخلها علینا عنوةً أبداً . ولا تحدث بذلک عنا العرب^([36]).

ثم بعثوا إلیه مکرز بن حفص بن الأخیف ، فلما رآه رسول الله r مقبلاً قال لأصحابه : ( هذا رجل غادر ) .

ثم بعثوا إلیه الحلیس بن علقمة ، فلما رآه رسول الله r قال : ( إن هذا من قوم یتألهون^([37])، فابعثوا الهدی فی وجهه حتى یراه ) . فلما رأى الهدی یسیل علیه من عرض الوادی رجع إلى قریش ولم یصل إلى رسول الله r إعظاماً لما رأى^([38]).

وهنا تتجلى الفائدة فی حکمة رسول الله r وحنکته کقائد حیث عرف الرسل الذین یأتونه ، وما ینبغی أن یظهره لکل منهم ، حتى ینقلوا الصورة التی یریدها لمن أرسلهم ، فالأول مع غدره والآخر مع تألهه کلهم نقل أن النبی r  لم یأت لقتال وإنما جاء للعمرة .

ومن الفوائد هنا ینبغی للدعاة أن یکون مظهرهم یدل على ما یریدون من دعوة الناس للخیر على اختلاف أصنافهم ، ویظهروا للمدعوین ما یناسب حالهم من محاسن الإسلام لیرغبوا فی الدخول فیه^([39]).

بعد أن جاء لهم هؤلاء الرسل بما قاله رسول الله r قام أحد عقلائهم وهو عروة بن مسعود فقال : " أی قوم ألستم بالوالد ؟ قالوا بلى . قال : أو لست بالولد ؟ قالوا بلى . قال : فهل تستهمونی ؟ قالوا : لا . قال : ألستم تعلمون أنی استنفرت أهل عکاظ ، فلما لحقوا علّی جئتکم بأهلی وولدی ومن أطاعنی ؟ قالوا : بلى ....." ^([40]).

والفائدة من هذا الحدیث أن الأسلوب الخطابی من عروة بن مسعود الثقفی ، یبین أهمیة تقریر إخلاص الناصح إذا ظن أنه قد یُفهم فهماً خاطئاً ، أو أن لا یدرک مبلغ کلامه ورأیه ، خاصة وأنه قد سبقه من یعارض مبدأ الاستماع ، فضلاً عن قبول محتواه . وهذا یدلل على أن العرب کانت قدیماً تفطن لمنهجیة التعلیم ، والاستثارة البلاغیة والکلامیة ، لیبلغ الکلام مبلغه ، ولا ریب أن ینزل القرآن الکریم بهذه اللغة العظیمة على أناس بلغوا شأواً بعیداً فی مضمار الخطاب اللسانی ، فجاء القرآن الکریم بما هو أعظم وأجمل مما وصلوا إلیه^([41]).

وبعد هذا الکلام المثیر من عروة بن مسعود الثقفی ، قال عن عرض رسول الله r لهم " ..... إن هذا قد عرض علیکم خطة رشد أقبلوها ودعونی آتیه ، قالوا إئته فأتاه ....." ^([42]).

وهذا الأسلوب اللفظی البارع استطاع أن یجمع رأی قریش على رأی واحد  وهو أن یذهب إلى رسول الله r .

من الفوائد أیضاً والتی تظهر من وصفه لرأی رسول الله r قوة وعدل رسول الله r فی حکمه وتعامله ، حتى أن عدوه وصف رایه r بأنه خطة رشد  وفی هذا أهمیة العدل فی الرأی وما یحتویه من إنصاف حتى یقبله الطرف الآخر  وهو من الحکمة التی لا تتجاهل فهم وإدراک الطرف الآخر ، خاصة وأن رسول الله r یدرک أن الله تعالى ناصره ، عندما قال فی تمام کلامه r لبدیل بن ورقاء : ( لینفذن الله أمره ) . ومع ذلک وضعهم أمام الاحتمالات التی یتوقعونها^([43]).

المبحث الخامس

 الفوائد الدعویة المستنبطة من عقد الصلح مع قریش

جاء سهیل بن عمرو إلى النبی r مرسل من قریش لیفاوضه فی الأمر ویملی علیه شروط قریش ، فلما رآه النبی r قال لأصحابه : ( قد سهل لکم من أمرکم ... ) ^([44]).

وتتکرر أهمیة معرفة الخصائص البشریة فی مقدم مکرز حیث بین النبی r ما علیه الرجل أنه غادر . وتتأکد کذلک فی مقدم سهیل بن عمرو ، التفاؤل باسمه لما یتضمنه الاسم من السهولة . وکان کما قال النبی r فکتبت المعاهدة على نحو المجریات التالیة :

(..... قال الزهری فی حدیثه : فجاء سهیل بن عمرو فقال : هات أکتب بیننا وبینکم کتاباً ، فدعا النبی r الکاتب ، وکان علی بن ابی طالب رضی الله عنه . فقال النبی r : ( أکتب بسم الله الرحمن الرحیم ) ، فقال سهیل : أما الرحمن فوالله ما أدری ما هی ، ولکن اکتب بسمک اللهم . کما کنت تکتب ، فقال المسلمون : والله لا نکتبها إلا بسم الله الرحمن الرحیم ، فقال النبی r : ( أکتب بسمک اللهم ) ثم قال : ( هذا ما قاضى علیه محمد رسول الله ) ، فقال سهیل : والله لو کنا نعلم أنک رسول الله ما صددناک عن البیت ولا قاتلناک ، ولکن أکتب محمد بن عبد الله . فقال النبی r : ( والله إنی لرسول الله وإن کذبتمونی ، أکتب محمد بن عبد الله ) . وذلک لقوله r : ( لا یسألوننی خطة یعظمون فیها حرمات الله إلا أعطیتهم إیاها ) . فقال النبی r : ( على أن تخلوا بیننا وبین البیت فنطوف به ) . فقال سهیل : والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضُغطة ولکن ذلک من العام المقبل ، فکتب ، فقال سهیل : على أنه لا یأتیک منا رجل – وإن کان على دینک – إلا رددته إلینا . قال المسلمون : سبحان الله کیف یرد إلى المشرکین وقد جاء مسلماً ، فبینما هم کذلک إذ دخل علیهم أبو جندل بن سهیل بن عمرو یرسف فی قیوده ، وقد خرج من أسفل مکة حتى رمى بنفسه بین أظهر المسلمین  فلما رآه سهیل بن عمرو قال : هذا یا محمد أول من أقاضیک علیه ، أن ترده إلّی . فقال النبی r إنا لم نقض الکتاب بعد . قال : فوالله إذاً لم أصالحک على شیء أبداً . قال النبی r : فأجزه لی . قال : ما أنا بمجیزه لک . وقال أبو جندل : یا معشر المسلمین أُرد إلى المشرکین وقد جئت مسلماً ؟ ألا ترون ما قد لقیت – وکان قد عذب عذاباً شدیداً فی الله ....) ^([45]).

ویتبین من هذا المقطع التفاوضی مقصد الرسول r السلمی ، وحقنه للدماء ، ریثما تفکر قریش فی أمرها ، فربما یؤوب المشرکون إلى رشدهم .

کما یتبین التزامه r بما تعاهد علیه مع الخصوم^([46]). ویستفاد من هذا أهمیة السعی لحفظ الدماء ما کان لذلک سبیلا ، وکذلک حفظ العهود والمواثیق ، وأن الحرب فی الإسلام لیست مطلوبة لذاتها أو لأخذ الناس بالباطل ، أو للاستحواذ على مقدراتهم .

ومما یؤکد عنایة الإسلام بحقن الدماء ما جاء فی الحدیث الذی رواه مسلم رحمة الله تعالى علیه ، عن أنس رضی الله عنه : (( أن ثمانین رجلاً من أهل مکة هبطوا على رسول الله r من جبل التنعیم متسلحین ، یریدون غِرّة النبـی ـ صلى الله علیه وسلم ـ وأصحابه ، فأخذهم سلماً فاستحیاهم . فأنزل الله عز وجل : ﭧﭐﭨﭐﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ  ﱋ ﱌ ﱍ ﱎﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱠ ^([47])ﱠ الفتح:٢٤

وکرر المحاولة ثلاثون شاباً علیهم السلاح أثناء إبرام الصلح فخلى سبیلهم r ^([48]). 

وفی روایة أخرى یظهر موقف أدبی رائع وعظیم من علی بن ابی طالب کرم الله وجهه ورضی عنه ، قد جاء فی صحیح مسلم : ( کتب علی بن أبی طالب الصلح بین النبی r وبین سهیل بن عمرو الذی یمثل المشرکین یوم الحدیبیة ، فکتب : هذا ما کاتب علیه محمد رسول الله . فقال سهیل : لا تکتب رسول الله ، فلو نعلم أنک رسول الله لم نقاتلک . فقال رسول الله لعلی : أمحه . فقال علی : ما أنا بالذی أمحاه . فمحاه النبی r بیده ....) ^([49]). وفی روایة أخرى قال النبی r : ( أرنی مکانها ، فأراه مکانها فمحاها ) .

ومن هنا نرى مکانة النبی r فی نفس علی کرم الله وجهه ، إذ لم تجرؤ أن تمتد یده لتمحو لفظ رسول الله r، وهذا دلیل على فطنته وحکمته رضی الله عنه ، وانتباهه وهو فی حالة کاتب بین متفاوضین .

والموقف لیس بالیسیر ، رضی الله عنه لقد علم من بعده درساً فی تعظیم لفظ رسول الله r وهو دلیل على تعظیم صاحبه علیه أفضل الصلاة والسلام ، وتعظیم الله جل جلاله بتعظیم نبیه ورسوله r ، ولیس فی هذا عصیاناً منه رضی الله عنه بل إجلالاً وتکریماً .

ثم إن بنود هذا التفاوض قد أذهلت المسلمین ، ( قال المسلمون : سبحان الله کیف یرد إلى المشرکین من جاء مسلماً ) . قال ابن هشام : دخل على الناس من ذلک أمر عظیم حتى کادوا یهلکون . وقد أذهل ذلک عمر بن الخطاب رضی الله عنه : ( ...... قال : أتیت النبی r فقلت : ألست نبی الله حقاً ؟ قال : بلى . قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى . قلت : فلم نعطی الدنیة فی دیننا إذاً ؟ قال : إنی رسول الله ولست أعصیه ، وهو ناصری . قلت : أو لیس کنت تحدثنا أنا سنأتی البیت فنطوف به ؟ قال : بلى . فأخبرتک أنا نأتیه العام؟ قال : قلت : لا . قال : فإنک آتیه ومطوف به . قال : فأتیت أبا بکر فقلت : یا أبا بکر ، ألیس هذا نبی الله حقاً ؟ قال : بلى . قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى . قلت : فلم نعطی الدنیة فی دیننا إذاً ؟ قال : أیها الرجل  إنه رسول الله r ولیس یعصی ربه ، وهو ناصره ، فاستمسک بغرزه^([50]). فو الله إنه على الحق . قلت : ألیس کان یحدثنا أنا سنأتی البیت ونطوف به ؟ قال : بلى . أفأخبرک أنک تأتیه العام ؟ قلت : لا . قال : فإنک آتیه ومطوف به . قال عمر : فعملت لذلک أعمالاً .....) ^([51]).

ویستفاد من هذا الکلام جواز البحث فی العلم حتى یظهر المعنى . وأن الکلام یُحمل على عمومه وإطلاقه حتى تظهر إرادة التخصیص والتقیید ، وأن من حلف على فعل شیء ولم یذکر مدة معینة لم یحنث حتى تنقضی أیام حیاته .

وفی عدم مراجعة عمر بن الخطاب رضی الله عنه غیر أبی بکر رضی الله عنه دلیل على جلالة قدره وسعة علمه عنده ، وفی جواب أبی بکر لعمر بنظیر ما جاء به النبی r سواء ، دلالة على أنه کان أکمل الصحابة وأعرفهم بأحوال رسول الله r وأعلمهم بأمور الدین .

  وهذا القول من النبی r یدل على أن شروط الصلح لم تکن الموافقة علیها باجتهاد النبی r ، وإنما بوحی من الله تعالى . ولذلک لم یکن لعمر ولا لغیر عمر أن یناقش فیما قضاه الله ورسوله r ﭧﭐﭨﭐﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ  ﱍ ﱎ ﱏ ﱐﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ  ﱙ ﱚ ﱠ الأحزاب: ٣٦

وبهذا الصلح برز الفرق واضحاً بین وحی النبوة وتدبیر الفکر البشری  بین توفیق النبی المرسل وتصرف العبقری المفکر ، فقد أراد الله أن ینصر رسوله r أمام بصیرة کل متأمل عاقل^([52]).

ویستفاد من قصة عمر بن الخطاب رضی الله عنه ، درس لأتباع الدعوة ، وهو أن علیهم أن یستشرفوا دائماً أبعاد معرکتهم مع عدوهم ، وأن یتفهموا الآراء  تعالى بتحمل المسؤولیة ، فکثیراً ما یصدر الأتباع أحکاماً ظاهرها الصواب وباطنها الخطأ^([53]).

من الحکم التی تضمنتها هذه الهدنة :-

-         أنها کانت مقدمة بین یدی فتح مکة ودخول الناس فی دین الله أفواجاً .

-         أن الهدنة فتحت الباب لاختلاط المسلمین بالکفار ومناظرتهم ودعوتهم حتى أسلم خلق کثیر بعد هذه الهدنة .

-         ما سببه الله تعالى للمؤمنین من زیادة الإیمان والإذعان والانقیاد على ما أحبوا وکرهوا ، وما حصل لهم من الرضا بقضاء الله وتصدیق موعوده وانتظار ما وُعِدوا به ، فأنزل الله علیهم من سکینته ما اطمأنت به قلوبهم وقویت به نفوسهم^([54]).

ومن سبر أغوار صلح الحدیبیة وخلفیاته لا یشک أنه فتح عظیم ، فلقد جنى منه المسلمون فوائد عدة منها :-

1-  أن قریش لم تکن تعترف بالمسلمین ، ومجرد جنوحها للصلح یمثل اعترافاً منها بقوة المسلمین وأنها لا تقدر على مقاومتهم .

2-  أن قریشاً بهذا الصلح تنازلت ونسیت صدارتها الدنیویة والدینیة ، فلم یعد یهمها إلا نفسها ، فلو دخلت کل القبائل فی الإسلام فلا یهمها ذلک .

3-  اکتسب المسلمون بصلح الحدیبیة حریة کبیرة فی الدعوة إلى الله تعالى فی جزیرة العرب مما ضاعف أعداد المسلمین .

4- لقد کانت قریش هی التی تبدأ المسلمین بالحرب ﭧﭐﭨﭐﱡﭐ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ  ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵﲶ  ﲷﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ  ﱠ التوبة: ١٣

  فوضعت الهدنة حداً لها .

5-اشتراط رد من جاء إلى النبی r مسلماً من قریش یظهر مدى خوف قریش من ازدیاد المسلمین ، ولکن الله جعل لهم فرجاً ومخرجاً . فتراجعت قریش عن هذا الشرط لما رأت ضرره علیها .

6-وضع صلح الحدیبیة حداً لهیمنة قریش على الحرم فلم تعد تقدر على منع المسلمین منه فی غیر هذا العام^([55]).

الخاتمــة

الحمد لله على ما أتم من نعمة بإتمام هذا العمل الصغیر ، فله الحمد على آلائه ، وأسأله تعالى أن لا یحرمنا أجره ، ولا یبعدنا عن نبیه ، ولا عن دفء ظلاله ، وبرد العیش فی رحابه ، فلقد کانت أیاماً طیبة ، ولحظات قیمه مع خاتم الرسل r .

 وکم تمنیت أن یطول بی المقام فی هذه الساحات الزکیة للاغتراف منها ، ونقل ما أغترف من منابع السیرة النبویة وصلح الحدیبیة خاصة إلى قلمی الضعیف لیخرجها من جدید محمله بمشاعر الإکبار والتقدیر ، منغمسة فی بحر الانبهار الکبیر ، لابسة رداء أسلوبی الخاص ، مغموسة فی قاموسی الشخصی ، لکن حجم البحث الذی أردته أن یکون علیه یکتفی بهذا القدر ، فهذا البحث لیس تأریخاً أو تدویناً لأحداث ، بل هو استنباط لفوائد دعویة ، لذلک لا ضیر من الایجاز ، أو التنقل عبر المواقف وانتقاء بعضها دون بعض .

 ومع ذلک تبقى النفس عامرة بالضیاء الذی اقتبست من أنوار السیرة النبویة ولو لم نذکر کل أحداثها هنا ، فما أعظم ما تنعم به النفس من فخر وإیمان فی ظلال صلح الحدیبیة ، لقد اعترض علیه الصحابة لأنهم قدّروا الأمور بظواهرها ، ولم یطلقوا لأنفسهم مجال التفکر فیما وراءها ، ولو فعلوا لعلموا أنهم إنما یمسکون مفتاح الفتح بتوقیعهم العهد ، لقد صار الصلح میداناً کبیراً لانتشار الدعوة ، إذ أصبح خیراً على المستضعفین فی مکة ، فأمن الناس بعضهم بعضاً ، وصاروا یُظهِرون الشعائر ویتحدثون عن الإسلام حتى إنه کما یُروى : ( لم یُکّلم أحد بالإسلام یعقل شیئاً إلا دخل فیه ، ولقد دخل فی تینک السنتین مثل من کان فی الإسلام قبل ذلک أو أکثر ) . وکان ذلک سبباً فی فتح مکة بعد صلحاً لا قتالاً ، بعد أن سارع کثیر من أهلها إلى الإسلام ، فلم یقاوموه عند الدخول لفتحها .

النتائج : 

1-  استنباط الحِکم والفوائد والأحکام من أحداث السیرة وصلح الحدیبیة .

2-  جمع ما تفرق من استنباطات فی کتب السیرة المشهورة الخاصة بصلح الحدیبیة .

3-  ذکر ما جاء من فوائد دعویة فی بعض کتب شروح الحدیث حول أحداث صلح الحدیبیة .

4-  صلح الحدیبیة کان مقدمة لفتح مکة ودخول الناس فی دین الله أفواجاً .

5-  الصلح فتح الباب أمام المسلمین للاختلاط بالکفار ومناظرتهم ودعوتهم حتى أسلم خلق کثیر .

6-  هذا الصلح وتحمل المسلمین بما فیه من صعوبات یدل صراحة على أن الهدف من الجهاد لیس تقتیل الناس وسفک الدماء ، بل دعوة الناس إلى هذا الدین وتبلیغه إیاهم .

7-  إن هذا الصلح وما جاء فیه یفند دعاء البعض إرهابیة الإسلام ، ویرد علیهم الواقع والمنطق ببطلان ذلک .

التوصیات :

1-  الاتباع الأمثل لمنهج النبی r دون الابتداع ، لأن ما جاء به r من ذاک الزمان وإلى الوقت الحاضر کله حق .

2-  على المسلم التروی وعدم التسرع فی الحکم على الغیر حتى یتبین .

3-  احتمال قلة أدب غیر المسلمین فی التطاول على الإسلام وردهم رداً جمیلاً للمصلحة العامة .

4-  على المسلم استحباب التفاؤل دائماً .

5-  على الإمام أو الأمیر إذا ما اُبتدء بطلب الصلح مع العدو لا یرفض مادام فیه مصلحة المسلمین .

اللهم تقبل منا ، وعلمنا ما جهلنا ، وانفعنا بما علمتنا ، واعف یا رب عن کل تجاوز أو زلل ، فإنما التوفیق منک وبک .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین ... وصلی اللهم على خاتم الأنبیاء والمرسلین وعلى آله وصحبه أجمعین .